vijay June 30, 2018

गॉटफ्राइड विल्हेम लिबनिज़ (1646-1716) सत्रहवीं और अठारहवीं सदी के महान विचारकों में से एक था और इसे अंतिम “सार्वभौमिक प्रतिभा” के रूप में जाना जाता है। उन्होंने आध्यात्मिक विज्ञान, महाद्वीप, तर्क, धर्म के दर्शन, साथ ही साथ गणित, भौतिकी, भूविज्ञान, न्यायशास्त्र और इतिहास के क्षेत्रों में गहरे और महत्वपूर्ण योगदान किए। अठारहवीं शताब्दी के फ्रांसीसी नास्तिक और भौतिकवादी डेनिस डाइडरॉट, जिनके विचार अक्सर लिबनिज़ के साथ बाधाओं में थे, उनकी उपलब्धि से डरने में मदद नहीं कर सके, एनसाइक्लोपीडिया में लिबनिज़ पर अपनी प्रविष्टि में लिखते हुए, “शायद कभी एक आदमी पढ़ा नहीं जाता जितना अधिक अध्ययन किया, उतना अधिक ध्यान किया, और अधिक ध्यान दिया, और लिबनिज़ से अधिक लिखा … वह दुनिया, भगवान, प्रकृति, और आत्मा पर बना है जो सबसे शानदार उच्चारण है। यदि प्लेटो के फ्लेयर के साथ उनके विचार व्यक्त किए गए थे, तो लीपजिग के दार्शनिक एथेंस के दार्शनिक को कुछ भी नहीं देंगे। “(ओवेरेस शिकायत, खंड 7, पृष्ठ 70 9) वास्तव में, डाइडरॉट लगभग इस टुकड़े में निराशा के लिए स्थानांतरित हो गया था: “जब कोई लीबनिज़ के साथ प्रतिभा की तुलना करता है, तो कोई व्यक्ति अपनी किताबों को फेंकने और कुछ भूल गए कोने के अंधेरे में चुपचाप मरने का लुत्फ उठाता है।” (ओवेरेस शिकायत, खंड 7, पृष्ठ 678) एक से अधिक शताब्दी के बाद, गॉटलोब फ्रेज, जिन्होंने सौभाग्य से अपनी किताबों को निराशा में नहीं डाला, उन्होंने समान प्रशंसा व्यक्त की, “अपने लेखों में, लिबनिज़ ने विचारों के बीजों के इस तरह के एक भ्रम को फेंक दिया कि इस संबंध में वह वस्तुतः उनके वर्ग में हैं स्वयं। “(” बूथ लॉजिकल कैलकुस एंड द कॉन्सेप्ट-स्क्रिप्ट “पोस्टहुमस राइटिंग्स में, पृष्ठ 9) इस प्रविष्टि का उद्देश्य मुख्य रूप से लीबनिज़ के जीवन को पेश करना और आध्यात्मिकता, महामारी विज्ञान और दार्शनिक धर्मशास्त्र के क्षेत्रों में उनके विचारों को सारांशित करना और व्याख्या करना है।

vbstuff.com

ध्यान दें कि इस प्रविष्टि में, निम्नलिखित मानक संक्षेपों का उपयोग किया जाता है: पीसी (विरोधाभास का सिद्धांत), पीएसआर (पर्याप्त कारण का सिद्धांत), पीआईआई (इंडिस्कर्निबल्स की पहचान का सिद्धांत), पिन (भविष्यवाणी-इन-नोटियन सिद्धांत), और सीआईसी (पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा)।

1. जीवन
1.1 प्रमुख लेखन की क्रोनोलॉजी
2. लीबनिज़ के दर्शनशास्त्र का अवलोकन
3. लीबनिज़ के दर्शनशास्त्र के कुछ मौलिक सिद्धांत
3.1 सर्वश्रेष्ठ का सिद्धांत
3.2 भविष्यवाणी-इन-नोटियन सिद्धांत (पिन)
3.3 विरोधाभास सिद्धांत (पीसी)
3.4 पर्याप्त कारण सिद्धांत (पीएसआर)
3.5 इंडिस्कर्निबल्स की पहचान का सिद्धांत (पीआईआई)
3.6 निरंतरता का सिद्धांत
4. आध्यात्मिक तत्व: पदार्थ पर एक प्राइमर
4.1 पदार्थ की तार्किक अवधारणा
4.2 एकता

1. जीवन

लिबनिज़ का जन्म 1 जुलाई, 1646 को लीपजिग में हुआ था, जो तीस साल के युद्ध के अंत से दो साल पहले था, जिसने मध्य यूरोप को तबाह कर दिया था। उनका परिवार लूथरन था और दोनों पक्षों के शिक्षित अभिजात वर्ग के थे: उनके पिता, फ्रेडरिक लिबनिज़, लीपजिग विश्वविद्यालय में नैतिक दर्शनशास्त्र के एक न्यायवादी और प्रोफेसर थे, और उनकी मां कैथरीना श्मक, कानून के प्रोफेसर की बेटी थीं। 1652 में लीबनिज़ के पिता की मृत्यु हो गई, और उनकी अगली शिक्षा उनकी मां, चाचा और उनकी खुद की रिपोर्टों के अनुसार निर्देशित की गई थी। उन्हें एक छोटी उम्र में अपने पिता की व्यापक पुस्तकालय तक पहुंच प्रदान की गई और इसकी सामग्री पर विशेष रूप से प्राचीन इतिहास और चर्च फादरों की मात्रा बढ़ गई।

1661 में लिबनिज़ ने लीपजिग विश्वविद्यालय में अपनी औपचारिक विश्वविद्यालय शिक्षा शुरू की। Descartes, गैलीलियो, Gassendi, हॉब्स और दूसरों के “आधुनिक” दर्शन के रूप में जर्मन भाषी भूमि में इस बार एक बड़ा प्रभाव नहीं पड़ा था, लिबनिज़ की दार्शनिक शिक्षा मुख्य रूप से अपनी प्रकृति में शैक्षिक था, हालांकि वह भी तत्वों के संपर्क में था पुनर्जागरण मानवतावाद। लीपजिग में रहते हुए, लीबनिज़ ने जैकब थॉमसियस से मुलाकात की, जो लीबनिज़ पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डालेगा और जिसने लिविनिज़ के पहले दार्शनिक ग्रंथ को इंडिव्यूविएशन (डी प्रिंसिपियो इंडिवुई) के सिद्धांत पर पर्यवेक्षण किया था। यह थॉमसियस शायद किसी और से अधिक था जो लीबनिज़ में प्राचीन और मध्ययुगीन दर्शन के लिए एक महान सम्मान था। दरअसल, लीबनिज़ के दार्शनिक करियर के लीटमोटीफ में से एक है अरिस्तोटल, प्लेटो, विद्वानों और पुनर्जागरण मानववादी परंपरा के दर्शन के साथ आधुनिक दर्शन को सुलझाने की उनकी इच्छा। लीपजिग से अपने स्नातकोत्तर प्राप्त करने के बाद, उन्होंने अल्टीडोर्फ विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई जारी रखी। जबकि 1666 में लिबनिज़ ने आर्ट ऑफ कॉम्बिनेशन (डिस्र्टेटियो डे आर्टे कम्बिनेटेरिया) पर उल्लेखनीय मूल निबंधन प्रकाशित किया, एक ऐसा काम जो “सार्वभौमिक विशेषता” और तार्किक गणित के लिए एक योजना तैयार करता है, एक विषय जो उसे बाकी के अधिकांश हिस्सों पर कब्जा कर लेगा उसकी जींदगी। यद्यपि 1667 में कानून के डॉक्टरेट लॉ के पूरा होने पर लीबनिज़ को कानून के संकाय की स्थिति की पेशकश की गई थी, लेकिन उनके मन में एक अलग भविष्य था।

उस वर्ष, लीबनिज़ ने बैरोन जोहान क्रिश्चियन वॉन बोइनबर्ग से मुलाकात की, एक प्रोटेस्टेंट कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, जो लीज़निज़ के मेनजर के मेन के साथ एक स्थिति सुरक्षित करने में सक्षम था। मतदाता की अदालत में, लीबनिज़ ने दार्शनिक धर्मशास्त्र, कैथोलिक प्रदर्शनों में कामों की एक श्रृंखला बनाई, जो कि लिबनिज़ के आजीवन विद्रोह का एक और अभिव्यक्ति है: इस मामले में, प्रोटेस्टेंटिज्म के सुलह के लिए आधार और औचित्य प्रदान करने के प्रयास में, रोमन कैथोलिक ईसाई। लीबनिज़ ने अपने दिमाग को प्राकृतिक दर्शन के रूप में भी बदल दिया, अंततः आधुनिकों के कुछ कार्यों का अध्ययन करने में सक्षम रहा; परिणाम 1671 में दो भौतिक हाइपोथिसिस (हाइपोथिसिस फिजिका नोवा) में दो भाग का ग्रंथ था। पहला भाग, सार मोशन (थियोरिया मोटोस अमूर्दी) का सिद्धांत, अकादमी डेस साइंसेज डी पेरिस को समर्पित था, और दूसरा भाग, थ्योरी ऑफ़ कंक्रीट मोशन (थियोरिया मोटर्स कंक्रीटि), रॉयल सोसाइटी में लंदन में समर्पित था। हालांकि, ये काम अपने दर्शकों को प्रभावित करने की संभावना नहीं रखते थे, क्योंकि उनकी परिस्थितियों को देखते हुए, लीबनिज़ क्षेत्र में शौकिया काम नहीं कर सका।

हालांकि, 1672 में, जब लिबनिज़ को उनके जीवन का सबसे महत्वपूर्ण मौका दिया गया था: मेनज़ के मतदाता ने उन्हें उस समय सीखने और विज्ञान के केंद्र पेरिस के लिए राजनयिक मिशन पर भेजा। लीबनिज़ चार साल तक पेरिस में रहने में सक्षम था (1673 में लंदन की एक छोटी सी यात्रा के साथ), उस समय के दौरान वह बौद्धिक दुनिया के कई प्रमुख आंकड़ों से मुलाकात की, उनमें से एंटोनी अर्नाउल्ड, निकोलस मालेब्रैंच, और सबसे महत्वपूर्ण, डच गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी, क्रिस्टियान ह्यूजेन्स। यह वह था, “महान ह्यूजेनियस” (जैसा कि जॉन लॉक उन्हें डेडिसेटरी एपिस्टल में अपने निबंध कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग में बुलाएगा), जिन्होंने लीबनिज़ को अपने पंख के नीचे ले लिया और दर्शन, भौतिकी और गणित में विकास में उन्हें प्रशिक्षित किया। पेरिस में सत्तरवीं शताब्दी के कुछ महान दिमागों के साथ बातचीत करने में सक्षम नहीं था, बल्कि उन्हें डेस्कार्टेस और पास्कल की अप्रकाशित पांडुलिपियों तक पहुंच भी दी गई थी। और, लिबनिज़ के अनुसार, यह पास्कल की गणितीय पांडुलिपियों को पढ़ने के दौरान था कि वह गर्भ धारण करना शुरू कर दिया कि आखिर में उसका अंतर कैलकुलास और अनंत श्रृंखला पर उसका काम क्या होगा। इस समय, लीबनिज़ ने एक गणना मशीन को अतिरिक्त, घटाव, गुणा, और विभाजन करने में सक्षम बनाया (चित्र के लिए अन्य इंटरनेट संसाधन देखें)। और 1673 में लंदन की उनकी यात्रा रॉयल सोसाइटी में अपने डिजाइन पेश करने के लिए थी।

जबकि लीबनिज़ पेरिस में दिमाग का जीवन जी रहे थे, उनके नियोक्ता की मृत्यु हो गई थी, और इस प्रकार लीबनिज़ को एक और स्थिति की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था। अंततः उन्होंने ब्रंसविक के ड्यूक जोहान फ्रेडरिक के लिए लाइब्रेरियन के रूप में पाया, जिन्होंने हनोवर में शासन किया था। हनोवर के रास्ते पर, 18 नवंबर और 21, 1676 के बीच स्पिनोज़ा से मिलने के बाद एम्स्टर्डम में लीबनिज़ ने बाद की मौत से तीन महीने पहले; लिबनिज़ के अपने नोटों के मुताबिक, उन्होंने स्पिनोज़ा के अभी तक प्रकाशित एथिक्स, कार्टेशियन भौतिकी, और लिबनिज़ के ऑनटोलॉजिकल तर्क के बेहतर संस्करण (नीचे देखें) की बात की थी। यद्यपि लिबनिज़ हाउस ऑफ हनोवर के लिए ऐतिहासिक शोध करने के लिए 1680 के उत्तरार्ध में एक समय के लिए इटली यात्रा करेगा और कई छोटी यात्राएं (वियना समेत) बनायेगा, बाकी का जीवन हनोवर और उसके परिवेश में काम कर रहा था, काम कर रहा था अदालत के लिए अलग-अलग क्षमताओं में, पहले, 1680 में उनकी मृत्यु तक जोहान फ्रेडरिक के लिए, फिर जोहान फ्रेडरिक के भाई, अर्न्स्ट अगस्त (1680 से 16 9 8 तक), और आखिर में बाद के बेटे, जॉर्ज लुडविग के लिए, जो 1714 में जॉर्ज I बन गए। इंग्लैंड के। अर्न्स्ट अगस्त और जॉर्ज लुडविग के साथ लिबनिज़ के संबंध उनके मूल नियोक्ता के साथ अपने संबंधों के रूप में उतने ही अच्छे नहीं थे, लेकिन वह अर्न्स्ट अगस्त की पत्नी सोफी और बोहेमिया के राजकुमारी एलिज़ाबेथ की सबसे छोटी बहन के करीब थे, जिनके साथ डेस्कार्टेस का एक महत्वपूर्ण दार्शनिक पत्राचार था। (सोफी एलिजाबेथ स्टुअर्ट की बेटी भी थीं, और इसी कारण से उनका बेटा इंग्लैंड का राजा बन गया।)

जबकि लीबनिज़ यूरोप के बौद्धिक दृश्य से भौतिक रूप से अलग महसूस कर चुके हैं, उन्होंने संवाददाताओं के एक विशाल नेटवर्क के माध्यम से जुड़े रहने का प्रबंधन किया। (लीबनिज़ ने अपने जीवन के दौरान 1100 से अधिक विभिन्न लोगों के साथ पत्रों का आदान-प्रदान किया।) लिबनिज़ पर लाइब्रेरियन के रूप में महान मांगों के बावजूद, इतिहासकार और हनोवर की अदालत में प्रिवी काउंसिलर, वह काम पूरा करने में सक्षम था, इसकी चौड़ाई में , गहराई, और सरासर मात्रा, चौंकाने वाला है।

लीबनिज़ के अंतिम साल अंधकारमय थे। वह न्यूटन और उनके अनुयायियों के साथ कैलकुस की खोज की प्राथमिकता पर विवादित बहस में लगे थे, यहां तक ​​कि न्यूटन के विचारों को चुरा लेने का भी आरोप लगाया गया था। (गणित के अधिकांश इतिहासकार अब दावा करते हैं कि न्यूटन और लीबनिज़ ने स्वतंत्र रूप से अपने विचार विकसित किए: न्यूटन ने पहली बार लिबनिज़ के साथ विचारों को विकसित करने के विचारों को विकसित किया।) और अदालत में उन्हें अपने विग और पुराने फैशन के लिए मज़ाक उड़ाया गया (1670 पेरिस सोचें!) । जब जॉर्ज जॉर्ज बन गया, इंग्लैंड में लिबनिज़ के आस-पास की कट्टरता इतनी महान थी कि लिबनिज़ को लंदन में अपने नियोक्ता का पालन करने के बजाय हनोवर में रहने के लिए कहा गया था। 14 नवंबर, 1716 को लीबनिज़ की मृत्यु हो गई।

1.1 प्रमुख लेखन की क्रोनोलॉजी
1684 ज्ञान, सत्य और विचारों पर ध्यान
1686 मेटाफिजिक्स पर व्याख्यान
Arnauld के साथ 1686 एफ पत्राचार
1689 प्राथमिक सत्य
16 9 5 नई प्रणाली
16 9 5 नमूना गतिशीलता
16 9 7 चीजों की अंतिम उत्पत्ति पर
16 9 8 स्वयं प्रकृति पर
डी वोल्डर के साथ 16 99 एफ पत्राचार
1704 मानव समझ पर नए निबंध
डेस बॉस के साथ 1706 एफ पत्राचार
1710 Theodicy
1714 Monadology
प्रकृति और अनुग्रह के 1714 सिद्धांत
क्लार्क के साथ 1715 एफ पत्राचार

2. लीबनिज़ के दर्शनशास्त्र का अवलोकन

इस अवधि के महान दार्शनिकों के विपरीत, लिबनिज़ ने एक महान कृति नहीं लिखा; उनके विचार के मूल को शामिल करने के लिए कहा जा सकता है कि कोई भी काम नहीं है। जबकि उन्होंने दो किताबें, थियोडिसी (1710) और न्यू एस्से कंसर्निंग ह्यूमन अंडरस्टैंडिंग (1704 में समाप्त हुई लेकिन 1765 तक प्रकाशित नहीं हुई), लीबनिज़ के विचार के छात्र को अपने असंख्य लेखों से लिबनिज़ के दर्शन को एकसाथ टुकड़ा करना चाहिए: विद्वान पत्रिकाओं में प्रकाशित निबंध और अधिक लोकप्रिय पत्रिकाओं में; अप्रकाशित काम उनके लेखक द्वारा छोड़ा गया छोड़ दिया; और उसके कई पत्र। इसके अलावा, लीबनिज़ के कई लेखन अभी तक प्रकाशित नहीं हुए हैं। लीबनिज़ के कामों के आधिकारिक विद्वान संस्करण, अकादमी संस्करण ने अब तक केवल 1663 से 16 9 0 तक अपने दार्शनिक लेखन प्रकाशित किए हैं; दूसरे शब्दों में, उनके लेखन जीवन का केवल आधा हिस्सा कवर किया गया है। और डेटिंग टुकड़ों का केवल कार्य अक्सर लिबनिज़ ने लिखा और वॉटरमार्क के बारे में सावधानीपूर्वक विश्लेषण पर निर्भर करता है। (इसलिए, उदाहरण के लिए, महत्वपूर्ण लघु कार्य, प्राथमिक सत्य, जो इसकी सामग्री के कारण, 1686 (एजी में) के रूप में माना जाता था, हाल ही में अकादमी संपादकों द्वारा वॉटरमार्क की वजह से 1689 तक इसे फिर से हटा दिया गया है।) एक व्यवस्थित पूरे में लिबनिज़ के दर्शन को एक साथ जोड़ना और अधिक कठिन बना दिया गया है क्योंकि लिबनिज़ ने अपने करियर के दौरान कई मुद्दों पर अपने विचारों को बदल दिया है या कम से कम अपने विचारों को परिष्कृत किया है और क्योंकि वह हमेशा बहुत जागरूक थे (कुछ शायद बहुत जागरूक हो सकते हैं) उनके किसी भी लेखन के लिए दर्शक।

जैसा कि ऊपर बताया गया है, लिबनिज़ का बौद्धिक प्रशिक्षण स्कोलास्टिकिज्म और पुनर्जागरण मानवता की परंपरा में पूरी तरह से था; तब उनकी पृष्ठभूमि अरिस्टोटेलियनवाद, प्लेटोनिज्म और रूढ़िवादी ईसाई धर्म का था। फिर भी, जब वह सत्रहवीं शताब्दी के आधुनिक दर्शन से अधिक परिचित हो गया, तो वह अपने कई गुणों को देखने आया। यद्यपि ब्योरे के बारे में संदेह होने का कोई कारण है, 1714 में स्वयं-चित्रित लिबनिज़ पेंट्स निकोलस रेमॉन्ड की भावना उनके काम के लिए एक उपयोगी मार्गदर्शिका हो सकती है। वह लिखता है:

… मैंने सभी अलग-अलग दार्शनिक संप्रदायों की राय के तहत दफन और बिखरे हुए सच्चाई को उजागर करने और एकजुट करने की कोशिश की है, और मेरा मानना ​​है कि मैंने अपना कुछ जोड़ा है जो कुछ कदम आगे लेता है। जिन परिस्थितियों में मेरी पढ़ाई मेरे शुरुआती युवाओं से हुई थी, उन्होंने मुझे इसमें कुछ सुविधा दी है। मैंने एरिस्टोटल को एक लड़के के रूप में खोजा, और यहां तक ​​कि स्कॉलास्टिक्स ने मुझे पीछे नहीं छोड़ा; अब भी मुझे खेद नहीं है। लेकिन फिर प्लेटो और प्लोटिनस ने मुझे कुछ संतुष्टि दी, अन्य प्राचीन विचारकों का उल्लेख न करें जिन्हें मैंने बाद में परामर्श दिया था। छोटे स्कूलों को खत्म करने के बाद, मैं आधुनिक लोगों पर गिर गया, और मुझे पंद्रह वर्ष की आयु में, रोसेंटल नामक लीपजिग के बाहरी इलाके में एक ग्रोव में चलना याद आया, और विचार किया कि क्या पर्याप्त रूपों को संरक्षित किया जाए या नहीं। तंत्र अंत में प्रबल हो गया और मुझे गणित में खुद को लागू करने के लिए प्रेरित किया …। लेकिन जब मैंने तंत्र के लिए अंतिम कारणों की तलाश की, और गति के नियमों के लिए भी, मुझे यह देखकर आश्चर्य हुआ कि वे गणित में नहीं पाए जा सकते थे, लेकिन मुझे आध्यात्मिक तत्वों में लौटना होगा। इससे मुझे वापस प्रवेश करने के लिए प्रेरित किया गया, और सामग्री से औपचारिक तक, और अंत में मुझे समझने के लिए लाया, कई सुधारों और मेरी सोच में आगे के कदमों के बाद, मोनैड या साधारण पदार्थ केवल एकमात्र सच्चे पदार्थ हैं और भौतिक चीजें केवल घटनाएं हैं हालांकि अच्छी तरह से स्थापित और अच्छी तरह से जुड़ा हुआ है। इनमें से, प्लेटो, और यहां तक ​​कि बाद के अकादमिक और संदेहियों ने भी कुछ झलक पकड़े थे … मैं खुद को इन विभिन्न क्षेत्रों की सद्भाव में प्रवेश करने के लिए चापलूसी करता हूं और यह देखने के लिए कि दोनों पक्ष सही हैं, बशर्ते वे प्रत्येक के साथ संघर्ष न करें अन्य; कि प्रकृति में सबकुछ यांत्रिक रूप से होता है और साथ ही आध्यात्मिक रूप से होता है लेकिन मैकेनिक्स का स्रोत आध्यात्मिक तत्व है। (जी III 606 / एल 654-55)

दोबारा, इस बात पर संदेह करने का कोई कारण है कि क्या लिबनिज़ वास्तव में पंद्रह वर्ष का था जब उसने अपने दार्शनिक प्रतिज्ञाएं की और क्या उन्होंने वास्तव में किसी भी आधुनिकता को पढ़ा था। फिर भी, यह आत्म-चित्र कुछ ऐसा व्यक्त करता है जो लीबनिज़ के लेखन में देखता है: एक असाधारण रचनात्मक और परिष्कृत तरीके से प्राचीन और आधुनिक दर्शन के विभिन्न पहलुओं के साथ बुनाई।

रेमॉन्ड को पत्र स्पष्ट करता है कि लिबनिज़ के पास आधुनिक दर्शन के कुछ पहलुओं के बारे में आरक्षण था, जो कि उत्पन्न हुए थे और उन्हें अरिस्टोटल और ईसाई प्लेटोनिज़्म के इस मिश्रण मिश्रण में वापस ले गए थे। यह शायद सबसे उपयोगी है, फिर, आधुनिक विरोधियों के दो सेटों की प्रतिक्रिया के रूप में लीबनिज़ के दर्शन को देखने के लिए: एक तरफ, डेस्कार्टेस और उनके अनुयायियों; दूसरी तरफ, हॉब्स और स्पिनोज़ा।

डेस्कार्टेस और उनके अनुयायियों की लिबनिज़ की आलोचना मुख्य रूप से शरीर या भौतिक पदार्थ के कार्टेशियन खाते पर केंद्रित थी। Descartes के अनुसार, शरीर का सार विस्तार है; यानी, एक भौतिक पदार्थ केवल एक ज्यामितीय वस्तु कंक्रीट बनाया जाता है, एक वस्तु जिसमें आकार और आकार होता है और गति में होता है। यह विचार, वास्तव में, नए यांत्रिक दर्शन का आधार है जिस पर लीबनिज़ मूल रूप से आकर्षित हुआ था। फिर भी, लिबनिज़ इस विचार के साथ दो अलग-अलग समस्याओं को देखने आया। सबसे पहले, दावा करते हुए कि शरीर का सार विस्तार है, Descartes इस विचार का समर्थन कर रहा है कि मामला असीम रूप से विभाजित है। लेकिन यदि मामला असीम रूप से विभाजित है, तो कोई भी साधारण एकता पर कभी नहीं पहुंच सकता है जो कुछ औपचारिक आधार स्तर पर मौजूद होना चाहिए। दूसरा, यदि मामला बस विस्तार है, तो इसकी प्रकृति में गतिविधि का कोई स्रोत नहीं है। यदि ऐसा है, तो लिबनिज़ ने सोचा, तो दुनिया की शारीरिक वस्तु पदार्थों के रूप में नहीं गिना जा सकता है।

हॉब्स और स्पिनोज़ा, अपने मतभेदों के बावजूद, उन्नत, या आगे बढ़ने के रूप में पढ़े गए थे, लिबनिज़ (और उनके अधिकांश समकालीन) ने कई आपत्तिजनक और गहन परेशानियों को एक बड़े खतरे के रूप में देखा: भौतिकवाद, नास्तिकता, और जरूरीवाद। यह लिबनिज़ की होब्बेसियन और स्पिनोज़ीस्टिक जरूरीवाद की प्रतिक्रिया है जो शायद सबसे बड़ी रुचि है, क्योंकि उन्होंने कार्यवाही और आकस्मिकता का एक खाता विकसित करने की मांग की जो दिव्य और मानव स्वतंत्रता को संरक्षित रखे। जैसा कि दिखाया जाएगा, लीबनिज़ के दर्शन के लिए केंद्र यह विचार था कि भगवान ने असीमित संभावित दुनिया से सबसे अच्छी दुनिया का चयन किया था और उस व्यक्ति के स्वतंत्रता से कार्य करने के लिए कहा जा सकता है जब उस कार्रवाई के विपरीत एक विरोधाभास नहीं है। (इस विषय को मुख्य रूप से लीबनिज़ के मॉडल मेटाफिजिक्स पर लेख में संबोधित किया जाएगा।)

3. लीबनिज़ के दर्शनशास्त्र के कुछ मौलिक सिद्धांत

लिबनिज़ मोनाडोलॉजी §§31-32 में दावा करता है, “हमारा तर्क दो महान सिद्धांतों पर आधारित है, विरोधाभास … [और] पर्याप्त कारण है।” (जी II 612 / एजी 217) इन दो महान सिद्धांतों को जोड़ा जा सकता है चार और: सर्वश्रेष्ठ का सिद्धांत, भविष्यवाणी में सिद्धांत सिद्धांत, इंडिस्कर्निबल्स की पहचान का सिद्धांत, और निरंतरता का सिद्धांत। इन सिद्धांतों के बीच संबंध अपेक्षाकृत अधिक जटिल है। कभी-कभी लीबनिज़ का सुझाव है कि सर्वश्रेष्ठ और भविष्यवाणी के सिद्धांत सिद्धांत के सिद्धांत को उनके “दो महान सिद्धांत” के आधार पर कहा जा सकता है; दूसरी बार, हालांकि, सभी चार सिद्धांत परिपत्र निहितार्थ की प्रणाली में एक साथ काम करने लगते हैं। और जबकि इंडिस्कर्निबल्स की पहचान के सिद्धांत अक्सर एक अकेले सिद्धांत के रूप में विश्लेषणात्मक आध्यात्मिकताओं में समकालीन चर्चाओं में प्रस्तुत किए जाते हैं, लिबनिज़ हमें बताता है कि यह दो महान सिद्धांतों से पालन करता है। अंत में, निरंतरता का सिद्धांत या कानून वास्तव में एक सिद्धांत है कि लीबनिज़ गणित में अपने काम से लेता है और दुनिया में मोनैड के अनंत पदानुक्रम और उनकी धारणाओं की गुणवत्ता पर लागू होता है; ऐसा लगता है कि पर्याप्त कारण के सिद्धांत से केवल कमजोर समर्थन प्राप्त होता है।

3.1 सर्वश्रेष्ठ का सिद्धांत

लिबनिज़ ने भगवान के अस्तित्व के लिए कई तर्क प्रस्तुत किए, जो दार्शनिक धर्मशास्त्र में महान योगदान का प्रतिनिधित्व करते हैं और जिन पर चर्चा की जाएगी। लेकिन उनके सिस्टम के सबसे बुनियादी सिद्धांतों में से एक यह है कि भगवान हमेशा सर्वोत्तम के लिए कार्य करता है। हालांकि इसे आम तौर पर एक वसंत के रूप में माना जाता है, मेटाफिजिक्स पर व्याख्यान का उद्घाटन इसके लिए एक तर्क प्रस्तुत करता है: “भगवान एक बिल्कुल सही है”; “शक्ति और ज्ञान संक्रमण हैं, और, जैसा कि वे भगवान के हैं, उनके पास सीमा नहीं है”; “यह कहां से मिलता है कि ईश्वर, सर्वोच्च और अनंत ज्ञान रखने के लिए, सबसे सही तरीके से कार्य करता है, न केवल आध्यात्मिक रूप से, बल्कि नैतिक रूप से बोल रहा है …” (एजी 35) यह एक सिद्धांत से आश्चर्यजनक दावा नहीं दिख सकता है, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि भगवान हमेशा सर्वोत्तम के लिए कार्य करना चाहिए या यहां तक ​​कि सबसे अच्छी दुनिया बनाना चाहिए। (एडम्स 1 9 72 देखें) और लीबनिज़ कभी-कभी स्पष्ट रूप से, स्पष्ट रूप से, अपने सिद्धांतों में इस सिद्धांत के लिए अपील करते हैं, विशेष रूप से जब वह पर्याप्त कारण के सिद्धांत को भी नियोजित करते हैं। दरअसल, जब दुनिया के निर्माण की बात आती है, तो इस दुनिया की भगवान की पसंद के लिए “पर्याप्त कारण” यह है कि यह दुनिया सभी संभव संसारों का “सर्वश्रेष्ठ” है; दूसरे शब्दों में, इस मामले में पर्याप्त कारण का सिद्धांत अनिवार्य रूप से सर्वश्रेष्ठ का सिद्धांत है।

3.2 भविष्यवाणी-इन-नोटियन सिद्धांत (पिन)

लिबनिज़ की सच्चाई की एक बहुत ही विशिष्ट धारणा है, जो कि उसके अधिकांश आध्यात्मिक तत्वों को कम करता है। लेकिन सच्चाई की यह धारणा अरिस्टोटल के ऑर्गेनॉन (सीएफ पोस्टरियर एनालिटिक्स I.4) पर वापस आती है, क्योंकि लीबनिज़ स्वयं कहता है, और यह अर्नाल्ड और निकोल के तर्क, या आर्ट ऑफ थिंकिंग (बुक IV, अध्याय 6) में भी मौजूद है। चूंकि लिबनिज़ ने इसे अर्नुल्ड को एक पत्र में रखा है, “हर सच्चे सकारात्मक प्रस्ताव में, चाहे आवश्यक या आकस्मिक, सार्वभौमिक या विशेष, भविष्यवाणी की धारणा इस विषय में शामिल की गई है। Praedicatum inest विषय; अन्यथा मुझे नहीं पता कि सत्य क्या है। “(जी II 56 / एल 337) जैसा कि वह हमें प्राथमिक सत्यों और आध्यात्मिक तत्वों पर चर्चा में बताता है, कई चीजें भविष्यवाणी-इन-नोटियन सिद्धांत (पिन) से मिलती हैं, जिसमें वह भी शामिल है माना जाता है कि आवश्यकता और आकस्मिकता का सही विश्लेषण है।

3.3 विरोधाभास सिद्धांत (पीसी)

लिबनिज़ पहचान के सिद्धांत या विरोधाभास के सिद्धांत (पीसी) पर बहुत अधिक जोर देने में अरिस्टोटल (सीएफ। मेटाफिजिक्स IV.3) का भी पालन करता है। पीसी बस इतना कहता है कि “एक प्रस्ताव एक ही समय में सत्य और गलत नहीं हो सकता है, और इसलिए ए ए है और ए नहीं हो सकता है” (जी VI 355 / एजी 321) लीबनिज़ के अनुसार, उनके आध्यात्मिक तंत्र की प्राथमिक सत्य हैं पहचान, लेकिन, एक हड़ताली कदम में, वह प्राथमिक सत्यों में पीसी और पिन के साथ पीसी को जोड़ता है कि “सभी शेष सत्य परिभाषाओं की मदद से प्राथमिक सत्यों में कम हो जाते हैं, अर्थात्, विचारों के समाधान के माध्यम से।” (एक छठी iv 1644 / एजी 31) इसके अलावा, पीसी और पिन के संयोजन का अर्थ यह होगा कि, किसी भी वास्तविक प्रस्ताव में भविष्यवाणी विषय के भीतर स्पष्ट रूप से या निहित रूप से निहित है, यह सभी सकारात्मक सत्यों के लिए है, भले ही वे सार्वभौमिक या विशेष हों, आवश्यक या आकस्मिक हों । लिबनिज़ पदार्थ और औपचारिकता की प्रकृति के बारे में गहराई से मजबूत आध्यात्मिक निष्कर्ष निकालने के लिए इस प्रतीत होता है कि निर्दोष सिद्धांत का उपयोग करेगा।

3.4 पर्याप्त कारण सिद्धांत (पीएसआर)

अपने क्लासिक रूप में पर्याप्त कारण (पीएसआर) का सिद्धांत बस इतना है कि कुछ भी कारण नहीं है (निहिल साइन राशन) या किसी कारण के बिना कोई प्रभाव नहीं पड़ता है। जैसा कि लिबनिज़ ने टिप्पणी की है, इस सिद्धांत को “सभी मानव ज्ञान के सबसे महान और सबसे फलदायी माना जाना चाहिए, क्योंकि यह आध्यात्मिक विज्ञान, भौतिकी और नैतिक विज्ञान का एक बड़ा हिस्सा बन गया है।” (जी VII 301 / एल 227) में प्रकृति और अनुग्रह के सिद्धांत, लीबनिज़ सुझाव देते हैं कि पर्याप्त कारण के बिना कुछ भी नहीं होने का दावा है कि ऐसा कुछ भी नहीं होता है कि पर्याप्त जानकारी वाले किसी व्यक्ति के लिए यह असंभव है कि ऐसा क्यों न हो और अन्यथा नहीं। मोनाडोलॉजी और अन्य जगहों पर, हालांकि, लिबनिज़ स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि “ज्यादातर समय इन कारणों से हमें नहीं पता जा सकता है।” (जी छठी 612 / एजी 217) हालांकि विचार यह है कि प्रत्येक घटना के पास एक कारण होना चाहिए और एक कारण है क्यों सब कुछ ऐसा है और अन्यथा फिर से उपन्यास प्रतीत नहीं होता है, यह वह कनेक्शन है जो लीबनिज़ इस सिद्धांत और उसके अन्य आध्यात्मिक सिद्धांतों के बीच देखता है जो उल्लेखनीय है। लिबनिज़ के अनुसार, पीएसआर वास्तव में पिन से पालन करना चाहिए, क्योंकि यदि कोई सच्चाई नहीं थी जिसके पास कोई कारण नहीं था, तो वहां एक प्रस्ताव होगा जिसका विषय भविष्यवाणी नहीं था, जो कि लिबनिज़ की सच्चाई की धारणा का उल्लंघन है।

3.5 इंडिस्कर्निबल्स की पहचान का सिद्धांत (पीआईआई)

पीसी और पीएसआर काफी निर्दोष लग सकते हैं, लेकिन लीबनिज़ के अन्य प्रसिद्ध सिद्धांत, इंडिस्केरिबल्स (पीआईआई) की पहचान का सिद्धांत, अधिक विवादास्पद है। (Indiscernibles की पहचान पर भी प्रविष्टि देखें।) Leibniz के ठेठ सूत्रों में से एक में, पीआईआई का कहना है कि “यह सच नहीं है कि दो पदार्थ पूरी तरह से एक दूसरे के समान हो सकते हैं और केवल संख्या [एकल अंक] में भिन्न हो सकते हैं।” (एक छठी, iv , 1541 / एजी 42) दूसरे शब्दों में, यदि दो चीजें सभी गुणों को साझा करती हैं, तो वे समान हैं, या (∀F) (Fx ↔ Fy) → x = y। ध्यान देने योग्य विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि, लिबनिज़ अशिष्ट है कि कुछ प्रकार की संपत्तियों को उन गुणों की सूची से बाहर रखा जाता है जो अंतर-गुणकारी गुणों के रूप में गिन सकते हैं, इन स्थानिक-अस्थायी गुणों में प्रमुख हैं। लीबनिज़ का अर्थ यह है कि (भाग में) जब वह दावा करता है कि कोई विशुद्ध रूप से बाह्य (यानी, संबंधपरक) निर्धारण नहीं हो सकता है। इसलिए, ऐसा नहीं है कि ऐसे मामले के दो भाग हो सकते हैं जो गुणात्मक रूप से समान हैं लेकिन विभिन्न स्थानों में मौजूद हैं। लिबनिज़ के विचार में, इस तरह के बाह्य अंतर को आंतरिक अंतर पर स्थापित किया जाना चाहिए। जैसा कि वह इसे नए निबंध में रखता है,

हालांकि समय और स्थान (यानी, जो बाहर है उसके संबंध) हमारे लिए उन चीजों में अंतर करते हैं जिन्हें हम आसानी से अकेले संदर्भित नहीं कर सकते हैं, फिर भी चीजें स्वयं में अलग-अलग हैं। इस प्रकार, हालांकि चीजों में विविधता समय या स्थान की विविधता के साथ होती है, समय और स्थान पहचान और विविधता का केंद्र नहीं बनता है, क्योंकि वे [एससी। अलग-अलग समय और स्थान] इस बात पर विभिन्न राज्यों को प्रभावित करते हैं। जिस पर इसे जोड़ा जा सकता है कि यह चीजों के माध्यम से है कि हमें विपरीत रूप से एक समय या दूसरे स्थान पर अंतर करना चाहिए। (एक छठी vi 230 / आरबी 230)

संबंधित भी है, हालांकि विवादास्पद, समानता की अनिश्चितता का सिद्धांत: यदि दो चीजें समान हैं, तो वे सभी गुणों, या x = y → (∀F) (FX ↔ Fy) साझा करते हैं। इन दो सिद्धांतों के संयोजन को कभी-कभी “लीबनिज़ लॉ” कहा जाता है: दो चीजें समान होती हैं और केवल तभी जब वे सभी गुणों को साझा करते हैं, या x = y ↔ (∀F) (Fx ↔ Fy)। (कभी-कभी, दुर्भाग्यवश, केवल समानता की अविभाज्यता का सिद्धांत भी कहा जाता है।)

यह भी दिलचस्प है कि क्लार्क के साथ उनके प्राथमिक सत्य और पत्राचार में, लीबनिज़ पीआईआई को अपने सिस्टम के आधारभूत सिद्धांत के रूप में नहीं बल्कि पीसी और पीएसआर के परिणामस्वरूप प्रस्तुत करता है। संक्षेप में, तर्क को स्केच करने का एक तरीका यह है:

(1) मान लीजिए कि दो अजीब व्यक्ति थे, ए और बी, हमारी दुनिया में, डब्ल्यू।
(2) यदि यह मामला था, तो एक संभावित दुनिया भी होनी चाहिए, डब्ल्यू *, जिसमें ए और बी “स्विच” हो।
(3) लेकिन अगर यह मामला था, तो भगवान डब्ल्यू डब्ल्यू पर डब्ल्यू चुनने का कोई कारण नहीं था।
(4) लेकिन भगवान के पास अभिनय करने का एक कारण होना चाहिए जैसा वह करता है। (PSR)
(5) इसलिए, हमारा मूल अनुमान गलत होना चाहिए। हमारी दुनिया में दो अजीब व्यक्ति नहीं हैं। (PII)

अब, यह ऊपर कहा गया था कि लिबनिज़ एक व्यक्ति के गठित गुणों के प्रकार से पूरी तरह से बाह्य संप्रदायों (या संबंध गुण) को शामिल करता है। पूरी तरह से बाह्य संप्रदायों को अनुमति देने के लिए यह संभावना स्वीकार करनी होगी कि उनके आंतरिक गुणों के संदर्भ में दोनों संबंधों को उनके संबंध गुणों के संदर्भ में स्पष्ट किया जा सकता है, क्योंकि उनके संबंध गुण उनके आंतरिक गुणों का पालन नहीं करेंगे। (दोबारा, यदि रिलेशनल गुणों को किसी व्यक्ति की प्रकृति में कारक करने की इजाजत दी गई थी, तो पीआईआई अपेक्षाकृत कमजोर होगा। बेशक दो चीजें जो विभिन्न स्थानिक-अस्थायी स्थानों में मौजूद हैं, अलग-अलग हैं, और यही वह है जो लीबनिज़ ने पारित होने में स्वीकार किया है उपरोक्त नए निबंध।) लेकिन यदि हम इस तरह के संबंधपरक गुणों को अंतर बनाने वाले गुणों के रूप में छोड़कर उपर्युक्त तर्क पर प्रतिबिंबित करने में लिबनिज़ का पालन करते हैं, तो हम देखते हैं कि दुनिया के व्यक्तियों के आंतरिक गुणों के संदर्भ में दुनिया को प्रतिष्ठित किया गया है और यह अंतर इस पर असर डालता है एक दुनिया की सापेक्ष महानता या पूर्णता। दोबारा, ए और बी को अजीब रहें लेकिन डब्ल्यू और डब्ल्यू * में दर्पण की स्थिति पर कब्जा कर लें। हम कभी कैसे कह सकते हैं कि डब्ल्यू डब्ल्यू * की तुलना में भगवान की पसंद के योग्य था? हम नहीं कर सकते। यहां एक कारण होना चाहिए कि यहां क्यों है और बी वहां है, और इस कारण को ए और बी के आंतरिक गुणों के साथ करना है। दूसरे शब्दों में, यहां तक ​​कि संबंधपरक गुण भी पदार्थों के आंतरिक गुणों के व्युत्पन्न होने चाहिए।

जैसा कि हम देखेंगे, लीबनिज़ इस सिद्धांत को कई तर्कों में नियोजित करता है: दिमाग के खिलाफ एक टैबला रस के रूप में, परमाणुवाद के खिलाफ, न्यूटनियन पूर्ण स्थान के खिलाफ, और इसी तरह। (इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए, indiscernibles की पहचान पर प्रविष्टि से परामर्श करें।)

3.6 निरंतरता का सिद्धांत

लिबनिज़ के अनुसार, “दो प्रसिद्ध भूलभुलैयाएं हैं जहां हमारा कारण प्रायः भटक जाता है।” (जी छठी 2 9 / एच 53) पहली मानव आजादी से संबंधित है, बाद में निरंतरता की रचना। हालांकि, लिबनिज़ ने सोचा कि उन्हें प्रत्येक भूलभुलैया का रास्ता मिल गया है, और निरंतरता की समस्या का उनका समाधान अंततः एक अधिकतम या कानून से संबंधित है जो वह न केवल अपने गणितीय लेखन में बल्कि उनके आध्यात्मिक तत्वों में भी कार्य करता है। चूंकि वह इसे प्रीफेस में न्यू निबंध में डालता है, “कुछ भी अचानक नहीं होता है, और यह मेरी महान और सबसे अच्छी पुष्टि है कि प्रकृति कभी भी छलांग नहीं लेती है।” (ए VI वीआई 56 / आरबी 56) अधिक सटीक, लीबनिज़ का मानना ​​है कि इस कानून या सिद्धांत का तात्पर्य है कि कोई भी परिवर्तन कुछ मध्यवर्ती परिवर्तन के माध्यम से गुजरता है और चीजों में वास्तविक अनंतता होती है। निरंतरता के सिद्धांत को यह दिखाने के लिए नियोजित किया जाएगा कि पूर्ण गति की स्थिति से कोई गति उत्पन्न नहीं हो सकती है और “ध्यान देने योग्य धारणाएं उन लोगों से डिग्री उत्पन्न होती हैं जो ध्यान देने योग्य हैं।” (Ibid।)

4. आध्यात्मिक तत्व: पदार्थ पर एक प्राइमर

मैं पदार्थ की धारणा को सही दर्शन के लिए चाबियों में से एक मानता हूं। (जी III 245 / एजी 286)
लीबनिज़ के लिए, आध्यात्मिक तत्वों के मौलिक प्रश्न ऑटोलॉजी के प्रश्नों के लिए कमजोर थे: वहां क्या है? वास्तविकता के सबसे बुनियादी घटक क्या हैं? क्या आधार है? एक निश्चित अर्थ में, उनका उत्तर पूरे जीवन में निरंतर बना रहा: सबकुछ सरल पदार्थों से बना या कम हो गया है; सब कुछ सरल पदार्थों में आधारित है। ऐसा लगता है कि लिबनिज़ ने अपने करियर के दौरान इन साधारण पदार्थों की सटीक प्रकृति के थोड़ा अलग खाते दिए हैं, लेकिन कई परिपक्व दर्शन हैं जो उनके परिपक्व दर्शन में निरंतर बने रहे हैं: लीबनिज़ हमेशा मानते थे कि एक पदार्थ में “पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा” थी और यह अनिवार्य रूप से धारणा और भूख से संपन्न एक सक्रिय एकता थी।

4.1 पदार्थ की तार्किक अवधारणा

मेटाफिजिक्स पर व्याख्यान के §8 में, लीबनिज़ व्यक्तिगत पदार्थ की प्रकृति के अपने सबसे महत्वपूर्ण खातों में से एक देता है। वहां उन्होंने दावा किया कि अरिस्टोटेलियन का विचार है कि एक पदार्थ वह है जो भविष्यवाणी का विषय है और जिसे किसी और चीज की भविष्यवाणी नहीं की जा सकती है, पदार्थ की प्रकृति के वास्तविक विश्लेषण के लिए अपर्याप्त है। वह अगली बार पीसी और पिन के लिए अपील करता है: हर सच्ची भविष्यवाणी में, भविष्य की अवधारणा विषय की अवधारणा में निहित है। “चूंकि यह ऐसा है,” लिबनिज़ का दावा है, “हम कह सकते हैं कि एक व्यक्तिगत पदार्थ या पूर्ण होने की प्रकृति एक धारणा इतनी पूर्ण है कि इसमें शामिल होना पर्याप्त है और हमें सभी भविष्यवाणियों से इसे कम करने की अनुमति है जिस विषय पर इस धारणा को जिम्मेदार ठहराया गया है। “(एक छठी iv 1540 / एजी 41) दूसरे शब्दों में, एक्स एक पदार्थ है यदि केवल और यदि एक्स में एक पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा (सीआईसी) है, यानी, एक अवधारणा जो भीतर है यह सभी एक्स अतीत, वर्तमान, और भविष्य की भविष्यवाणी करता है। सीआईसी, तब, पदार्थों को अलग करने के लिए कार्य करता है; यह अन्य परिमित बनाए गए पदार्थों की अनंतता से अपने वाहक को चुनने में सक्षम है। लिबनिज़ एक उदाहरण अलेक्जेंडर द ग्रेट के रूप में देता है। अलेक्जेंडर की अवधारणा में एक राजा होने के नाते, अरिस्टोटल के छात्र होने के नाते, दारायस और पोरस पर विजय प्राप्त हुई, और इसी तरह। अब, “भगवान, अलेक्जेंडर की व्यक्तिगत धारणा या हेक्सेसिटी को देखते हुए, उस समय सभी भविष्यवाणियों के आधार और कारणों को देखता है जिसे वास्तव में उनके बारे में कहा जा सकता है।” (ए VI iv 1540-41 / एजी 41) लीबनिज़ का आविष्कार एक हेक्सेसिटी की स्कॉटिस्ट धारणा दिलचस्प है। लीबनिज़ हमें क्या बता रहा है कि अलेक्जेंडर की यहता उसके गुणात्मक गुणों के योग द्वारा निर्धारित की जाती है। इसके अलावा, हम पदार्थ की इस तार्किक अवधारणा के लिए एक आध्यात्मिक पहलू देख सकते हैं: पदार्थ की पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा पदार्थ की धारणा या सार है जिसे यह दिव्य समझ से जाना जाता है।

लिबनिज़ इस खंड को अंक और निशान के अपने मनाए गए सिद्धांत के साथ निष्कर्ष निकालते हैं: “जब हम सावधानी से चीजों के संबंध पर विचार करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि सिकंदर की आत्मा में हर समय से उसके साथ हुई हर चीज के निहित हैं और जो कुछ भी होगा उसके लिए और यहां तक ​​कि ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज का निशान भी, भले ही भगवान अकेले उन्हें पहचान सकें। “(ए VI iv 1541 / एजी 41) इसलिए अंक और निशान का सिद्धांत दावा करता है कि, क्योंकि सीआईसी में सभी भविष्यवाणियां हैं अतीत, वर्तमान और भविष्य के पदार्थ के बारे में सच्चाई, किसी भी व्यक्तिगत पदार्थ के सार में ब्रह्मांड का पूरा इतिहास पढ़ा जा सकता है (यदि केवल भगवान द्वारा)।

परिणाम जो लीबनिज़ पदार्थ की तार्किक अवधारणा से आकर्षित होते हैं और अंक और निशान के सिद्धांत उल्लेखनीय हैं। मेटाफिजिक्स पर व्याख्या के निम्नलिखित खंड (§9) में, हमें बताया गया है कि उनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

(1) कोई भी दो पदार्थ पूरी तरह से एक-दूसरे के समान नहीं हो सकते हैं और अलग हो सकते हैं। (PII)
(2) एक पदार्थ केवल सृजन में शुरू हो सकता है और उन्मूलन में समाप्त हो सकता है।
(3) एक पदार्थ विभाजित नहीं है।
(4) एक पदार्थ दो से नहीं बनाया जा सकता है।
(5) पदार्थों की संख्या स्वाभाविक रूप से वृद्धि और कमी नहीं होती है।
(6) हर पदार्थ एक पूरी दुनिया की तरह है और भगवान या पूरे ब्रह्मांड के दर्पण की तरह है, जो प्रत्येक अपने तरीके से व्यक्त करता है।

दुर्भाग्यवश, इन परिणामों को चित्रित करने के लिए लीबनिज़ के कारण सभी मामलों में स्पष्ट नहीं हैं। पीआईआई पदार्थ के पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा खाते से क्यों पालन करना चाहिए? अगर हम सीआईसी को उस पर विचार करते हैं जो हमें पदार्थों की अनंतता से किसी भी व्यक्तिगत पदार्थ को चुनने और अलग करने की इजाजत देता है, तो हम महसूस करते हैं कि, यदि दो पदार्थों की व्यक्तिगत अवधारणाएं, ए और बी, हमें (या भगवान) को अनुमति नहीं देते हैं एक दूसरे से अलग करें, फिर उनकी व्यक्तिगत अवधारणाएं पूरी नहीं होती हैं। यही है, पदार्थों की पूरी व्यक्तिगत अवधारणा के भीतर और भगवान के मुक्त डिक्री से जारी होने के कारण हमेशा एक कारण होना चाहिए, जो कि बी से स्पष्ट है। और यह तथ्य उपर्युक्त व्याख्या के बारे में एक और महत्वपूर्ण तथ्य को इंगित करता है: यह केवल इतना मामला नहीं है कि प्रत्येक पदार्थ में एक पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा होती है- पदार्थ का सार जैसा कि यह अस्तित्व में है दिव्य दिमाग- लेकिन प्रत्येक सार या पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा के लिए दुनिया में एक और केवल एक पदार्थ है। (यहां तर्क अनिवार्य रूप से है जो पीएसआर और पीआईआई के बीच संबंध का वर्णन करने वाले खंड में दिया गया था, अर्थात्, समान सीआईसी के साथ दो पदार्थों को तत्काल करने के लिए भगवान के पास क्या कारण हो सकता था?) इसके अलावा, ऐसा क्यों होना चाहिए कि पदार्थ केवल दुनिया के भगवान के सृजन में स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है और अपने विनाश में समाप्त होता है? यदि कोई सचमुच लीबनिज़ का दावा करता है कि सीआईसी इसमें शामिल है, तो सभी पिछले, वर्तमान और भविष्य के पदार्थ के बारे में सत्य भविष्यवाणी करते हैं, तो कोई यह कहने में सक्षम हो सकता है कि इसमें सृष्टि को वापस बढ़ाने के लिए सच्चाई शामिल होनी चाहिए और या तो असीमित या आगे समय पूरा होना। यह तर्क स्वयं में कुछ हद तक कमजोर हो सकता है, लेकिन यह निश्चित रूप से पदार्थ के लिबनिज़ की तार्किक धारणा और अन्य परिणामों में से एक का पालन करना प्रतीत होता है, अर्थात्, प्रत्येक पदार्थ पूरे ब्रह्मांड का दर्पण है। यदि यह मामला है, तो एक पदार्थ, जैसा कि यह पूरे ब्रह्मांड का दर्पण है, उसके पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा के भीतर होना चाहिए भविष्यवाणी करता है कि समय पर सृजन और आगे बढ़ेगा। पहली नज़र में, यह केवल सीआईसी और अंक और निशान के सिद्धांत से स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं है, क्यों पदार्थ दो पदार्थों से नहीं बनाया जा सकता है या दो नए पदार्थों में विभाजित किया जा सकता है। पदार्थ एक्स को अपनी पूरी व्यक्तिगत अवधारणा के भीतर जी, एच, मैं … भविष्य में अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में बताता हूं। मान लीजिए एक्स को xα और xβ में विभाजित किया जाना था। कोई कल्पना कर सकता है कि दोनों नए पदार्थों में एक्स के प्री-डिवीजन के बाद सामान्य और अद्वितीय भविष्यवाणी की भविष्यवाणी की जाएगी। लेकिन पदार्थ के लिबनिज़ की तार्किक धारणा का प्रासंगिक हिस्सा यह है कि सीआईसी पर्याप्त रूप से समृद्ध है कि हम (या भगवान) को इससे पहले कि वह पिछले, वर्तमान और भविष्य की भविष्यवाणी कर सकें। लिबनिज़ का निहित सुझाव यह है कि प्री-डिवीजन भविष्यवाणी शाखाओं या विभाजित पदार्थों की तार्किक कटौती की अनुमति नहीं देगी। यदि जी, एच, मैं, … lα, mα, nα का अर्थ है, वे भी lβ, mβ, nβ का अर्थ नहीं दे सकते हैं। एक समान तर्क दो पदार्थों के संलयन की संभावना के खिलाफ काम करता है। इसके अलावा, अगर हम पहले ही पीआईआई देते हैं, तो यह स्पष्ट होना चाहिए कि उसके सीआईसी के भीतर होने वाला पदार्थ जी, एच, आई, … एलईए, एमईए, एनईए, और उसके सीआईसी के भीतर होने वाले पदार्थ की भविष्यवाणी जी, एच, i, … lβ , एमआईटी, एनआईटी संख्यात्मक रूप से अलग पदार्थ हैं और न केवल पूर्व-विभाजन चरण में एक पदार्थ है जो गुणा हुआ है। चूंकि पदार्थ केवल दुनिया के भगवान के निर्माण के दौरान स्वाभाविक रूप से उत्पन्न हो सकते हैं और चूंकि पदार्थ संलयन या विखंडन से गुजर नहीं सकते हैं, यह स्पष्ट है कि पदार्थों की संख्या स्थिर रहनी चाहिए। आखिरकार, यदि यह मामला है कि यह एक पदार्थ की प्रकृति है, तो धारणा इतनी पूर्ण हो गई है कि कोई भी पिछले, वर्तमान और भविष्य के सभी भविष्यवाणियों से इसकाट सकता है और यदि पदार्थ दुनिया के निर्माण से मौजूद हैं, तो यह यह निष्कर्ष निकालने के लिए प्रतीत होता है कि अपेक्षाकृत प्राकृतिक है कि प्रत्येक पदार्थ में अपने ब्रह्मांड की एक तरह की कहानी अपने विशेष परिप्रेक्ष्य से होती है। जबकि नीचे और कहा जाएगा, लीबनिज़ यहां क्या सुझाव दे रहा है वह सिद्धांतों का एक सेट है कि वह अधिक विस्तार से विकसित होगा: दुनिया के अलग-अलग सिद्धांत, मिररिंग (या अभिव्यक्ति) थीसिस, और सार्वभौमिक सद्भावना का सिद्धांत।

पदार्थ की तार्किक अवधारणा का एक और उल्लेखनीय परिणाम परिमित पदार्थों के कारण बातचीत से इनकार करना है। यह प्राथमिक सत्यों में सबसे स्पष्ट है, जहां पदार्थ की प्रकृति से संबंधित एक समान तर्क दिया जाता है। न केवल यह मामला है, लिबनिज़ का दावा है कि वास्तविक भौतिक प्रवाह – किसी संपत्ति के भीतर किसी संपत्ति के हस्तांतरण को दूसरी संपत्ति में स्थानांतरित करना संभव नहीं है, लेकिन पदार्थ की तार्किक अवधारणा हमें और अधिक महत्वपूर्ण बताती है कि किसी भी संपत्ति के कारण हो सकता है कि पहले से ही अपने सीआईसी में निहित हो। दूसरे शब्दों में, किसी पदार्थ की हर स्थिति को समझाया जाता है, ग्राउंड किया जाता है, या अपनी धारणा या सीआईसी के कारण होता है। (बेशक, किसी भी विशेष पदार्थ के अस्तित्व या वास्तविकता के लिए जमीन या कारण भगवान और दुनिया की उनकी स्वतंत्र पसंद में पाया जाना है। कारण पर लिबनिज़ के प्रवेश के बारे में अधिक विस्तृत विवरण कारण पर लिबनिज़ प्रविष्टि में उपलब्ध है।) हम नीचे देखेंगे, पदार्थों के कारण बातचीत से इनकार करने से प्री-स्थापित सद्भाव के लिए लीबनिज़ के तर्क का एक आवश्यक आधार बनता है।

4.2 एकता

यदि एक सीमित पदार्थ सीआईसी होना है, क्योंकि लीबनिज़ ने मेटाफिजिक्स पर चर्चा के §8 में दावा किया है, तो इसकी औपचारिक स्थिति क्या है? यही है, इस तरह की सीआईसी या ऐसी प्रकृति किस तरह की चीज हो सकती है? इस प्रश्न के लिबनिज़ का जवाब पदार्थ के एक और प्रतिमान को सामने लाता है: एकता। हालांकि यह एक व्यक्तिगत पदार्थ की एक सीआईसी रखने की प्रकृति है, केवल एक वास्तविक एकता पदार्थ के रूप में अर्हता प्राप्त कर सकती है। लीबनिज़ अरनाल्ड को एक बहुत ही स्पष्ट और बलपूर्वक तरीके से एक पत्र में अपनी स्थिति व्यक्त करता है: “इसे संक्षेप में रखने के लिए, मैं इस समान प्रस्ताव को पकड़ता हूं, केवल जोर से भिन्न होता हूं, एक सिद्धांत बनने के लिए, अर्थात्, वास्तव में क्या नहीं है वास्तव में कोई भी नहीं है। “(जी II 9 7 / एजी 86) अर्नाल्ड के साथ मेटाफिजिक्स और पत्राचार पर चर्चा की अवधि में, लीबनिज़ ने कुछ शैक्षिक विचारों के लिए अपील की, उनमें से प्रमुख, एक महत्वपूर्ण रूप की धारणा। बाद के वर्षों में, बोलने का शैक्षिक तरीका दूर हो जाता है, लेकिन मौलिक विचार वही रहता है: ऐसा कुछ होना चाहिए जो किसी पदार्थ की एकता की गारंटी देता है या संभव बनाता है, और यह पर्याप्त रूप या आत्मा है। बिंदु लिबनिज़ बनाना चाहता है कि केवल एक आत्मा या एक महत्वपूर्ण रूप ऐसी चीज है जिसे पूर्ण व्यक्तिगत अवधारणा को कम या कम किया जा सकता है, क्योंकि केवल एक आत्मा या पर्याप्त रूप इसकी प्रकृति एक अविनाशी एकता है। लीबनिज़ इस बिंदु को अर्नुल्ड को एक और पत्र में बहुत स्पष्ट करता है: “एक पर्याप्त एकता के लिए पूरी तरह से अविभाज्य और स्वाभाविक रूप से अविनाशी होने की आवश्यकता होती है, क्योंकि इसकी धारणा में सबकुछ शामिल होता है, जो कुछ भी नहीं होता है, न ही आकार में और न ही गति में (दोनों जिसमें कुछ काल्पनिक शामिल है, जैसा कि मैं प्रदर्शित कर सकता हूं), लेकिन जो मुझे कहा जाता है, उसके मॉडल पर एक आत्मा या पर्याप्त रूप में पाया जा सकता है। “(जी II 76 / एजी 79) इस प्रकार, एकता वास्तविक की पहचान है पदार्थ, लेकिन एक पदार्थ के लीबनिज़ के प्रतिमान मामले समान रूप से महत्वपूर्ण है: स्वयं। इस विचार ने पदार्थ की प्रकृति पर लिबनिज़ के प्रतिबिंबों का अधिकतर उपयोग किया है और इसके महत्वपूर्ण परिणाम हैं। के लिए, न केवल Descartes बल्कि पूरे Augustinian परंपरा के बाद, “मैं” अनिवार्य रूप से असमान, एक दिमाग या एक आत्मा है। इसी तरह, वह प्राथमिक सत्यों में लिखते हैं, “शरीर के पदार्थ के लिए विस्तार की कमी की आवश्यकता होती है, अन्यथा घटना की वास्तविकता या सच्ची एकता के लिए कोई स्रोत [प्रिंसिपियम] नहीं होगा … लेकिन चूंकि परमाणुओं को बाहर रखा गया है, जो कुछ भी कम है विस्तार, आत्मा के समान, जिसे उन्होंने एक बार फॉर्म या प्रजाति कहा था। “(एक छठी iv 1648 / एजी 34) (सामग्रियों परमाणु, शास्त्रीय काल में डेमोक्रिटस द्वारा वकालत और सत्तरवीं शताब्दी में गसेंडी और अन्य द्वारा, को बाहर रखा गया है, लिबनिज़ सोचता है, क्योंकि वे पीआईआई का उल्लंघन करते हैं, यानी, दो पूरी तरह से भौतिक परमाणु गुणात्मक रूप से समान और फिर भी अलग दिखते हैं, जो पीसी, पीएसआर और पीआईआई के व्युत्पन्न को स्वीकार करते हैं, तो यह असंभव है।)

लिबनिज़ उतना स्पष्ट नहीं है जितना कि वह उसे चाहेगा, क्योंकि इस समय अपने करियर में उन्हें यह देखना संभव है कि कुछ ऐसा पदार्थ है जब तक कि इसमें आत्मा या पर्याप्त रूप है, जबकि बाद में अपने करियर में यह मामला स्पष्ट रूप से लगता है कि केवल पदार्थ ही आत्माएं या आत्मा जैसी इकाइयां हैं, मोनैड। दूसरे शब्दों में, लिबनिज़ को कम से कम इस अवधि में, अरिस्टोटेलियन हाइलोमोर्फिज्म का एक प्रकार की वकालत के रूप में व्याख्या किया जा सकता है, जिसमें पदार्थ पदार्थ और रूप के संमिश्र होते हैं। यह क्षेत्र में बहस का विषय रहा है, लेकिन यह प्रविष्टि इस मामले का फैसला नहीं कर सकती है। (इस विवाद पर अधिक जानकारी के लिए, देखो 2010 देखें।)

फिर भी, यह घोषणा करते हुए कि एक पदार्थ अनिवार्य रूप से अविभाज्य है, लिबनिज़ एक पदार्थ होने के लिए, या अकेले पदार्थ के लिए असंभव प्रस्तुत करता है। इस प्रकार, कार्टेसियन कॉर्पोरियल पदार्थ, जिसका सार बस विस्तार है, पदार्थ के रूप में अस्तित्व में नहीं हो सकता है। अलग-अलग रखें, लीबनिज़ का तर्क यह है कि कुछ भी जो विभाजित नहीं है वह पदार्थ है; पदार्थ का एक कार्टेशियन हिस्सा विभाजित है; इसलिए,

सरल पदार्थों और योगों के बीच भेद लीबनिज़ के दर्शन में एक महत्वपूर्ण बन जाता है। अर्नुल्ड के लिए, वह निम्नलिखित लिखते हैं: “मुझे लगता है कि दर्शन को एक दूसरे के साथ सफल होने वाले विभिन्न राज्यों के साथ-साथ केवल एकमात्र पदार्थों या पूर्ण एकता के साथ संपन्न प्राणियों को पहचानने के बजाय बेहतर पुन: स्थापित और कम सटीक नहीं किया जा सकता है; बाकी सब कुछ केवल घटनाएं, अवशोषण, या संबंध हैं। “(जी II 101 / एजी 89) यदि यह मामला है, तो साधारण पदार्थों के योग केवल घटनाएं हैं और अंतर्निहित सिमुलेशन की वास्तविकता में विफल रहते हैं। इसके अलावा, प्राकृतिक दर्शन के शरीर, दुनिया के शरीर जो हम अपने चारों ओर देखते हैं, कुछ अर्थों में केवल कुछ घटनाओं में प्रतीत होता है।

जबकि लिबनिज़ के विचारों के कुछ विद्वानों ने यह सुझाव दिया है, यह लीबनिज़ की आध्यात्मिक प्रणाली की पूरी कहानी पर नहीं मिलता है। लिबनिज़ जो भेद करता है वह एक वास्तविक एकता और एक असाधारण एकता के बीच है, या जैसा कि वह इसे एक यूनम प्रति और एक यूनिट प्रति एग्रीग्रेनेम के बीच भी रखता है। उत्तरार्द्ध के मामले में लीबनिज़ की पसंदीदा तुलना इंद्रधनुष के लिए है: उदाहरण के लिए, शरीर आंतरिक एकता में असफल हो जाते हैं, लेकिन हम उन्हें एकल और एकीकृत वस्तुओं के रूप में प्रतिनिधित्व करते हैं क्योंकि हम इंद्रधनुष का प्रतिनिधित्व करते हैं क्योंकि यह एक चीज है वास्तव में असंख्य पानी की बूंदों के माध्यम से प्रकाश की अपवर्तन का नतीजा। लेकिन जैसे ही इंद्रधनुष वास्तविक इकाइयों की उपस्थिति से परिणाम देता है, पानी की बूंदें (रूपक को जारी रखने के लिए, भले ही यह वास्तविक सत्य में लिबनिज़ के साथ बात करते समय सच नहीं है), तो प्राकृतिक दुनिया के शरीर वास्तविक सरल से परिणाम पदार्थ। अलग-अलग रखें, साधारण पदार्थ दुनिया में निकायों की घटनाओं को जन्म देते हैं। घटना और अंतर्निहित सरल पदार्थों के बीच यह संबंध लीबनिज़ का अर्थ है जब वह “अच्छी तरह से स्थापित घटना” [घटनाओं के बारे में जानकारी] के बारे में बात करता है। लेकिन प्राकृतिक दुनिया के शरीर के रूप में अच्छी तरह से स्थापित घटनाएं हैं – अर्थात, वे साधारण पदार्थों में ग्राउंड होते हैं – वे बर्कले के दर्शन में बस घटना नहीं हैं। (यह दृश्य भी विवादास्पद नहीं है। बर्कले के साथ लीबनिज़ की तुलना करने के लिए, बर्कले पर प्रवेश देखें।)

Leave a comment.

Your email address will not be published. Required fields are marked*